전성기의 스콜라 철학

스콜라 철학의 선구

일반적으로 중세의 모든 연구는 가톨릭 교회와 수도원 부속학교 (schola)를 중심으로 연구되고 연구되었다. 서양 중세 철학은 이 학교의 교사 (scholasticus)에 의해 철학의 의미에서 philosophia scholastica라고 불립니다. 학자 철학자들의 임무는 아버지의 철학에 따라 학문적으로 가톨릭 교리를 조직하는 것이었다.

 

에리우게나와 안셀므스

스콜라 철학의 선구자라고 부르는 에리우게나(Johannes Scotus Eriugena810? -880?)는 카알 대제와 동시대인으로서 아일랜드에서 파리의 궁전에 초빙되어 그곳에서 교수하였다. "진정한 종교는 진정한 철학이요, 진정한 철학은 진정한 종교이다"라는 그의 말에서 알 수 있듯이 '신학은 철학'이라는 스콜라 철학의 성격을 단적으로 나타낸다.

 

그러나 스콜라철학의 아버지라고 불리는 사람은 칸타 베리의 대사교인 안셀므스(Anselmus)이다. 안셀므스로 시작된 12 세기의 학자 철학은 일반적으로 전기 학자 철학이라고 합니다. 스콜라주의 철학의 중심 문제는 지식과 신앙이며, Anselms는 종교적 신앙이 지식보다 우선한다고 생각했습니다.

 

그러나 지식이 적용되는 믿음은 지식이 없는 맹목적인 믿음보다 낫다. 이 아이디어는 "나는 알고 있다고 믿는다"(credo ut intelligam)라는 그의 말로 잘 표현됩니다. 그는 자신의 믿음의 모든 내용을 합리적으로 증명할 수 있다고 믿었고 다음과 같이 신의 존재를 증명했다.

 

우리는 하나님이 가장 완전하다고 생각하는데, 이것은 하나님이 실제로 존재한다는 것을 말해줍니다. 진짜가 아닌 것은 가장 완전하지 않기 때문입니다. 신의 존재에 대한 이러한 증명을 존재 론적 증명 (ontologischer Beweis)이라고 한다. 스콜라 철학의 선구자들의 생각은 모두 플라톤의 생각에 근거한 것이라고 말할 수 있다.

 

 

전성기의 스콜라 철학

12 세기는 유럽의 봉건 질서가 안정되기 시작한 시기였습니다. 이 기간 동안 여러 대학이 설립되었으며 특히 파리 대학은 유럽의 학술 중심지였습니다. 유스티니아누스 황제의 이교도 금지로 인해 전통이 끊어진 그리스 철학은 아라비아에 뿌리를 내리고 이슬람 교리의 철학적 기반을 제공했다.

 

그러나 십자군 운동을 기회로 삼아 특히 아라비아와 아리스토텔레스의 철학이 12 세기 유럽 세계에 다시 나타났습니다. 따라서 스콜라 철학의 전성기는 13 세기에 이르렀고 Aquinas와 Scotus J. D. Scotus 1265-1308)이 대표자였다.

 

 

토마스 아퀴나스

토마스 아퀴나스 (1225-1274)는 아리스토텔레스의 철학을 바탕으로 스콜라 철학을 고안했습니다. 그는 신학과 철학이 모두 하나님을 찾는 데 일치한다는 것을 알았다. 따라서 이론적으로 신의 존재를 증명할 수 있다고 한다. 그는 하나님의 존재를 증명하는 아리스토텔레스의 입장에 서서 움직이지 않는 근원을 이 세상의 궁극적인 원인으로 생각하고 그것을 하나님으로 보았다.

 

이것은 신의 존재에 대한 우주 론적 증거라고 불린다 (teleologischer Beweis). 그는 신의 존재는 증명되었다 하더라도 그 존재의 참다운 의미는 알 수 없다고 하여 철학의 한계를 인식하였다. 이성은 자연의 빛 (lumen naturale)으로서, 자연을 비출 수는 있지만 삼위일체라든가, 최후의 심판과 같은 진리를 비출 수는 없다.

 

그것은 믿음으로 하나님의 은혜의 빛으로 만 붙잡힌 진리입니다 (iumen gratiae). 여기에서 비이성적인 것을 파악하는 신학이 확립됩니다. 철학은 신학에 접근하는 수단 일뿐이다. 그는 철학을 ancilla theologiae로 보았다. 그러나 신학과 철학은 구별되지만 모순되지는 않는다.

 

둘 다 서로 보완적이다. 한편 그의 철학은 초 세속 교회와 세속 국가의 문제에 적용되었으며 중세 기독교 세계관을 이론화하여 봉건적 사회 질서를 합리화했다.